Im Laufe der Jahre habe ich bei verschiedenen Amateuren und Forschern festgestellt, dass die Verzerrungstheorie (DT [Distortion Theory]) in zweierlei Hinsicht falsch verstanden wird. Die erste dieser Interpretationen hat viele Enthusiasten zu der Annahme verleitet, dass es sich um eine Idee handelt, die einen rein psychologischen Ursprung zur Erklärung des UFO-Phänomens postuliert. Dies würde darauf hinauslaufen, dass die ufologischen Episoden so etwas wie eine Halluzination oder psychische Störung sind, die die Zeugen dazu bringt, sich eine fiktive UFO-Begegnung vorzustellen oder zu projizieren. Kurz gesagt: UFOs existieren nicht. Und deshalb greifen viele DT-Ktitiker immer wieder auf die Frage nach der Materialität des UFO-Phänomens zurück, um meine Argumente zu entkräften. Offensichtlich kann diese Annahme nur aus einer voreiligen und unbedachten Lektüre meiner Studien resultieren. Aber das ist noch nicht alles. Es gibt noch eine weitere Fehlinterpretation der DT, die noch leichtsinniger ist als die vorherige. Einige Ufologen haben behauptet, dass das, was die DT umreißt, identisch ist mit dem, was in den Werken von Vallée, Keel, Grosso, Clark, Evans, Jung, Casas-Huguet, Harpur oder Freixedo angeboten wird, und dass es daher keine wichtigen Unterschiede oder Neuerungen zu dem gibt, was zuvor gezeigt wurde. Doch wie ihre Vorgänger, die die DT als skeptischen Vorschlag betrachten, haben sich diese Forscher nicht einmal die Mühe gemacht, meine Schriften in Ruhe zu lesen, und der eine oder andere Forscher hat sich von seinen niederen Leidenschaften zu einer Kritik an meinen Beiträgen hinreißen lassen.
Fangen wir am Anfang an, um zu klären, was wir in der Verzerrungstheorie finden können oder nicht. Zunächst einmal ist die DT nicht entstanden, um einen Ursprung des UFO-Phänomens vorzuschlagen, sondern ihr Zweck war es, die Nahen Begegnungen mit fliegenden Untertassen und ihren Insassen eingehend zu untersuchen, um zu versuchen, ihre Funktionsweise zu verstehen, in der Hoffnung, versteckte Hinweise zu finden. Das Hauptaugenmerk und die Bemühungen meiner Forschung lagen also auf der Analyse der Episoden, in denen UFOs aus nächster Nähe beobachtet wurden, und dem Versuch, gemeinsame Muster zu finden. Dies ist, grob gesagt, der Wirkungsbereich der DT. Und das alles ausgehend von dem Axiom, das über mehrere Jahrzehnte hinweg sicherstellte, dass der Inhalt der ufologischen Erfahrungen eine hohe Komponente menschlicher soziokultureller Faktoren enthielt, die auf eine gewisse Beteiligung der Zeugen an der Fabrikation der Nahbegegnungen hindeuteten. Die UFO-Zeugenberichte wiesen einige Merkmale auf, die unserer Zivilisation zu ähnlich sind, um sie zu übersehen. Dass die Ähnlichkeit der Außerirdischen mit unserer Wissenschaft und unseren Gewohnheiten Betrug, ja sogar Theater war, das von den Ufonauten zu überragenden oder unheilvollen Zwecken eingesetzt wurde. Eine Pappmaché-Kulisse.
Aber diese Idee, die im Grunde genommen wahr ist, hat viele und vielfältige Überlegungen hervorgebracht, die sich letztendlich nicht bewahrheitet haben. Zumindest nicht in etwas, das durch eine Studie gestützt werden könnte. Und das war kein unwichtiges Thema. Denn dieser Aspekt hatte nach Ansicht eines jeden Gelehrten eine wahrscheinliche Interpretation. Es wurde gesagt, dass diese nicht lebensfähige kulturelle Reflexion in einer hypothetischen außerirdischen Zivilisation das Ergebnis der Manifestation des kollektiven Unbewussten (Jung) sei, ebenso wie sie einem allmächtigen Kontrollsystem (Vallée) zugeschrieben wurde, das uns in ein Spiel mit Spiegeln verwickelt. Es gab auch Stimmen, die behaupteten, UFOs seien ein unkontrolliertes parapsychologisches Phänomen (Clark/Viéroudy), eine mentale Projektion, die Gedanken und Überzeugungen im Himmel verfestigt. Das Spektrum der Möglichkeiten war auch offen für die Existenz eines ausgeklügelten Tarnsystems, sei es außerirdisch, dämonisch oder dimensional (Freixedo/Guérin), oder andere Forscher behaupteten sogar, dass UFO-Begegnungen das Ergebnis eines burlesken kosmischen Theaters seien (Keel/Darnaude), das, wie chinesische Schatten, künstliche und falsche Rollen interpretiert, die wir nicht enträtseln können. Aber all diese Intrigen stimmten nicht perfekt mit der Literatur überein. Sie trafen nur den Kern des Problems. Jeder gab zu, dass das UFO-Phänomen etwas Menschliches an sich hatte, und der Weg war frei für ein Brainstorming. Diese Tatsache wurde nicht eingehend analysiert, um genauere oder zumindest präzisere Schlussfolgerungen ziehen zu können.
Aus diesem Grund habe ich mich mehrere Jahrzehnte lang mit der Ausarbeitung der DT beschäftigt. Ich wollte sehen, wohin uns die Analyse des soziokulturellen Faktors führen würde. Ein Detail, das von keinem Wissenschaftler bestritten wurde. Von den orthodoxesten bis zu den unzufriedensten Vertretern der Außerirdischen-Hypothese war allen klar, dass unsere fliegenden Untertassen und ihre verrückten Insassen einen allzu menschlichen Geruch hatten. Es war weder möglich noch sinnvoll, dass Außerirdische, die aus einem fernen Teil der Galaxis kamen, Strahlenkanonen, Antennen und Aluminiumleitern hatten. Oder dass ihre Unterhaltungen menschliche Gesten oder Bargespräche enthielten. Ganz zu schweigen davon, dass unsere heutige Technologie im Jahr 2023 viele der Merkmale, die in den Fällen der vergangenen Jahrzehnte festgestellt wurden, fast übertroffen hat. Aber es gab keine einheitlichen Kriterien zur Bewertung dieser verheerende Auswirkung. Auch das Konzept selbst war nicht klar. Denn es wurde auch gesagt, dass es sich um einen Wahrnehmungsfehler, ein kognitives Versagen angesichts des Phänomens oder vielleicht um ein Problem mit unserem Gedächtnis handeln könnte, wenn wir eine Erfahrung wiedererleben, die völlig außerhalb des Bereichs des Bekannten liegt. Und natürlich erwiderten die Skeptiker (Monnerie), dass dieser „vermenschlichende“ Effekt ein Beweis dafür sei, dass das ganze UFO-Thema ein völliger Irrtum sei, eine Mischung aus Täuschung, Sensationslust, Fehlverhalten der Ufologen und sogar eine kulturelle Verseuchung, die die Menschen dazu bringe, sich ihre Begegnungen wach vorzustellen. Die Verzerrungstheorie strebte jedoch an, über die ersten Schichten hinausgehen und zu versuchen, die Quelle und den Zweck dieser so genannten „kulturellen Verseuchung“ zu finden. Denn irgendwo musste sie ja anfangen. Wenn sie diesen Schritt machte, konnte sie den wirklichen „Motor“ entschlüsseln, der diese Art von höchst anomalen Ereignissen erzeugt. Und nur wenn wir uns über diesen ersten und entscheidenden Schritt im Klaren wären, könnten wir vermeintliche Ursprünge für das UFO-Phänomen verwerfen oder mit gewissen Garantien auswählen.
Denn mit dem einfachen Eingeständnis dieses kulturellen Faktors kommen wir nicht weiter. Ich wiederhole. Nur seine korrekte Interpretation kann zu effektiven Ergebnissen führen. Und deshalb kann die Verzerrungstheorie nicht mit der von einigen der oben genannten namhaften Forscher vertretenen Auffassung übereinstimmen, da keiner von ihnen eine umfassende Studie zu diesem Thema durchgeführt hat. Mein Ausgangspunkt war ein anderer, vielleicht näher an dem, was Monnerie in seiner psychosozialen Hypothese dargelegt hat, als an irgendeiner anderen Vermutung. Dennoch gibt es Unterschiede, da die Ideen des Franzosen den exogenen Faktor vollständig aus der Gleichung eliminierten. Und obwohl die Argumentation zur Unterstützung der Verzerrungstheorie mit einigen der theoretischen Arbeiten übereinstimmt, die im Laufe der Jahre veröffentlicht wurden, ist ihre Anordnung und Interpretation wesentlich anders. Und wir können es in den Punkten, die von der Verzerrungstheorie verteidigt werden, die nach der Prüfung der ufologischen Literatur festgestellt worden sind, überprüfen:
1) Nahe Begegnungen mit UFOs haben nichts mit außerirdischen Besuchern zu tun, die an Bord von Raumschiffen mit einer exzellenten Technologie auf unseren Planeten gekommen sind. Aber sie sind auch nicht das Ergebnis eines Kontrollsystems, das durch verschiedene anomale Erscheinungen die Menschheit kontrollieren, kanalisieren, manipulieren oder stören will. Jede Möglichkeit, die die Beteiligung von spirituellen oder dimensionalen Wesenheiten einschließt, sollte ebenso verworfen werden wie diejenige, die einen ausschließlich parapsychologischen Prozess oder die allumfassende Hilfe des kollektiven Unbewussten von Carl Jung unterstützt.
2) Nahe Begegnungen mit UFOs sind höchst subjektive und kreative Erfahrungen, die mit anderen Arten von übernatürlichen visionären Erfahrungen verwandt sind, die im Laufe der Geschichte aufgetreten sind und bei denen seltsame Entitäten, Kreaturen und Wesen die Hauptrolle spielten. Alle Ereignisse sind sporadisch, unvorhersehbar und zufällig, und nichts, was im Verlauf einer Erfahrung aufgezeichnet wird, hat eine wirkliche Konsistenz in unserer (oder Ihrer) Welt.
3) Wir haben es mit einem unbekannten parapsychischen Prozess zu tun, dessen Ergebnis eine höchst formbare Erfahrung ist, bei der die menschliche Psyche unbewusst mit dem Phänomen interagiert und ihm eine gewisse Ästhetik verleiht, um seine Quelle zu entschlüsseln. Unsere soziokulturellen Stereotypen, insbesondere die mythologischen, folkloristischen, religiösen, philosophischen und übernatürlichen, scheinen die Elemente zu sein, aus denen unser Unbewusstes eine Szene zusammensetzt, die versucht, das Visuelle zu ordnen. Und was bedeutet das? Das ist sehr einfach und leicht zu verstehen. Das, was wir bei einer UFO-Begegnung, wie auch bei anderen Arten von übersinnlichen Ereignissen, beobachten, ist ein einfaches Vehikel zur Übertragung von Informationen, die im sensorischen Rauschen, das durch unsere psychische Interferenz entsteht, verloren gehen können.
4) Daher müssen wir an dieser Stelle klarstellen, dass das Szenario, das in den Nahen Begegnungen gezeigt wird, nicht einem brillanten Mittel des UFO-Phänomens gehorcht, um seine wahre Ästhetik (Essenz) vor den Beobachtern zu verschleiern. Es ist auch nicht beabsichtigt, einen bestimmten Aspekt zu zeigen, um die Zeugen je nach Zeitpunkt der Manifestation zu täuschen. Die paranormale Komponente ist eine Abweichung, vielleicht die wichtigste, die durch die Beteiligung der menschlichen Psyche an der Dekodierung dieser erweiterten Realität verursacht wird, zu der die Zeugen während des flüchtigen Kontakts mit einem unbestimmten externen Agens Zugang haben, das letztlich der Auslöser, Zünder oder Verstärker dieser visionären Episoden (nicht halluzinatorisch oder imaginär) sein kann.
5) Wenn diese These zutrifft, entfernt sich ihre Hauptschlussfolgerung von den meisten der bisherigen Ansätze, da die Einzigartigkeit des Phänomens nicht in dem liegt, was wir sehen. Das wäre nur eine Reflexion. Ein Prozess. Ein Automatismus. Die authentische Realität dieser Erscheinungen geht völlig über die äußere Erscheinung hinaus, die wir mit Begeisterung für die Spektakularität der „Spezialeffekte“ registrieren, ob es sich nun um außerirdische Schiffe oder geistige Wesenheiten handelt. Wir nehmen die Buchstäblichkeit des Bildes für bare Münze, sowohl in seiner offensichtlichsten Bedeutung als auch in den Ableitungen, die sein Ablauf hervorruft. Aber am ehesten ist es möglich, dass das wirklich Wesentliche der Erfahrungen das ist, was wir als Epiphänomene oder Nebeneffekte bezeichnet haben (PSI-Entwicklung, Hellsichtigkeit, Raum-Zeit-Anomalien usw.). Was wir in unseren Feldnotizen festgehalten haben, ist, so attraktiv es auch sein mag, immer noch eine mächtige soziokulturelle Dekodierung, bei der der Zeuge den größten Teil des Inhalts, der vor seinen Augen auftaucht, in einer Ko-Kreation beisteuert, die eine psychische Architektur entstehen lässt. Daher sind alle Analysen oder Hypothesen, selbst Neuinterpretationen dessen, was aus diesen oberflächlichen Schichten der Erscheinung gewonnen oder entwickelt wurde, nicht schlüssig, ungenau und illusorisch. Weder das Bild noch der größte Teil des Informationsgehalts dieser Erscheinungen sind durch das Phänomen an sich verursacht, daher bauen wir Luftschlösser, wenn wir versuchen, Typologien zu erstellen oder Muster aus dem Verhalten der Ufonauten zu extrahieren. Der Prozess, um den es geht, ist nicht das Phänomen selbst. Daher sind die Form der UFOs, die Kleidung und das Verhalten der Ufonauten, die Botschaften, Symbole und andere erzählerische und ästhetische Elemente, die wir in einer ufologischen Geschichte finden, nichts weiter als bloße ideographische Raster, deren Analyse uns nur in Sackgassen führen kann. Die ufologischen Episoden sind personalisierte Interaktionen mit dem Phänomen, die sich aus konventioneller Sicht nicht in ein phänomenologisches Ganzes integrieren lassen. Wir können weder Kontinuität noch Kohärenz finden, da jede Psyche auf die Manifestation unter individuellen Parametern reagiert, sie interpretiert und entwickelt. Dies würde auch die Nicht-Wiederholung von Schiffen und Besatzungen erklären, die sich ständig verändern, als ob sie sich an jedes Individuum anpassen würden.
6) Die Untersuchung der UFO-Literatur muss von Fall zu Fall durchgeführt werden, wobei zu berücksichtigen ist, dass jeder Zeuge bei seinem persönlichen und nicht übertragbaren Versuch, diese erweiterte Realität zu entschlüsseln, zu einem anderen Ergebnis kommt. Und selbst wenn eine große Gruppe von Zeugen die gleichen Stereotypen verwendet, um diese Lektüre vorzunehmen, werden die Ergebnisse niemals die gleichen sein. Die Stereotypen wirken nur als Filter, sie sind kein festes und unbewegliches Schema, so dass, selbst wenn verschiedene Zeugen dasselbe Konzept verwenden, in unserem Fall die Idee der Ankunft von Außerirdischen auf der Erde, sie niemals dasselbe Ergebnis erzielen können, und natürlich auch nicht die perfekte Fortsetzung eines zuvor durchgeführten Prozesses erhalten. Dies zeigt uns, dass das Phänomen nicht in der Lage ist, die gleichen Konzepte von einem Ort zum anderen zu übertragen. Die Information wandert nicht von einem Ort zum anderen. Um zu diesen Schlussfolgerungen zu gelangen, musste ich eine ganze Reihe von Begegnungen mit UFOs aus nächster Nähe analysieren, um zu verstehen, wie die Übertragung von Informationen zwischen dem Subjekt und dem Phänomen stattfinden kann.
Zu diesem Zweck habe ich den visuellen und narrativen Inhalt dieser Erlebnisse synthetisiert, um Vergleiche mit dem Material, das die Zeugen umgibt, anzustellen. Mit der Absicht, die Richtung der Übertragung zu erkennen (Zeuge/Phänomen oder Phänomen/Zeuge). Dieses Detail ist wesentlicher als es scheint. Es war notwendig, herauszufinden, woher genau die Informationen stammen, aus denen die ufologische Szenografie besteht. Aus dem Unbewussten des Zeugen, aus dem kollektiven Unbewussten oder, wenn es im Gegenteil eine externe Quelle gab, die diese Sprache als verschlüsselte Botschaft verwendete. Die Abstammung der Szenografie könnte uns viele Hinweise geben. Es musste auch geklärt werden, ob diese Inhalte aus Science-Fiction oder aus anderen Medien wie Publikationen über fliegende Untertassen stammten, da einige Autoren glauben, dass dieses Material die „Bibliothek“ sei, aus der sich das persönliche Unbewusste, das Kollektiv oder die externe Quelle nähren würde. Aber dies brachte ein weiteres Rätsel mit sich. Es war nicht dasselbe, ob die Informationen durch direkte Ansteckung, durch den Kontakt mit diesen Science-Fiction-Werken, Fernsehen, Radio oder Zeitschriften über UFOs aufgenommen wurden oder ob die Ansteckung auf einem unbekannten Weg stattfand. Dies waren keine einfachen Nuancen.
Und die Schlussfolgerung, zu der ich gekommen bin, ist, dass wahrscheinlich das meiste, was bei diesen Begegnungen visualisiert wird, verzerrte Informationen sind, die zuvor in den Beobachtern selbst gespeichert wurden, ohne jeglichen Input oder Einfluss von außen. Die aus dem Unbewussten entnommenen Konzepte werden durch den Konstruktionsprozess der Szenografie verzerrt, der sie in eine außergewöhnliche Collage aus traumartigenMerkmalen einbettet. Eine der wichtigsten Erkenntnisse, die ich gewonnen habe, ist, dass die psychische Architektur (nicht unwirklich) fast jede Art von Inhalt, der in unserer Psyche gespeichert ist, aufnehmen kann, um ihre Ästhetik anzupassen, sei es eine Karte einer Schlacht des Zweiten Weltkriegs (Hill-Fall 1961), ein Holzofen (Lotti-Fall 1954) oder die Pyramiden von Ägypten (Maribel-Fall 1997). Es sind also nicht nur die Inhalte, die mit UFOs, Science Fiction oder Raumfahrt zu tun haben, die die Verarbeitung der Erfahrungen beeinflussen. Daraus ergibt sich die unverschämte Instabilität dessen, was beobachtet wurde. Die Untersuchung der Science-Fiction (Méheust) hat nämlich gezeigt, dass die menschliche Bildsprache bereits viele der in der ufologischen Literatur enthaltenen Bestandteile beschrieben hatte, bevor sie vom UFO-Phänomen eingesetzt wurden, aber es war nicht klar, dass dies von den Ufonauten in ihren Erscheinungen wörtlich kopiert wurde, da die Zeugen meistens keinen Zugang zu diesen Informationen (visuell oder erzählerisch) hatten.
Ohne direkten Kontakt schien es nicht so, als ob Science-Fiction (Bücher, Comics, Filme usw.) die Zeugen beeinflussen könnte (es sei denn, wir gestehen die Existenz einer unbekannten Art von Wissen ein; telepathisch, kollektiv unbewusst, parapsychisch usw.), aber sicherlich zeigte diese erschütternde „Präkognition“ einen mehr als interessanten Aspekt, der menschliche Verstand hatte die Fähigkeit, die embryonale Vorstellung von außerirdischen Besuchern von Lichtstrahlen, Skorpionen und Kontakten in der Wüste zu skizzieren. Das Imaginäre, ob wir es nun wollten oder nicht, wurde durch UFO-Begegnungen lebendig. Doch der Einfluss der Zeugen auf die verdeckte Komposition der UFO-Episoden erstreckte sich nicht nur auf das visuelle Spektrum. Abgesehen davon, dass sie der Manifestation eine persönliche Ästhetik verliehen, bin ich zu dem Schluss gekommen, dass die Beobachter wahrscheinlich einen Teil des Verhaltens der Ufonauten beeinflussten, als wären sie die Figuren eines Traums. Was sind also nahe Begegnungen mit UFOs?
Die unmittelbarste Folge dieses Informationstransfers (zur Dekodierung) ist die Projektion einer komplexen Szenografie, einer Art virtueller (aber nicht imaginärer) Realität, die in unsere gewohnte Wirklichkeit eingebettet ist. Manchmal können diese visionären Erfahrungen „Materie“ enthalten und verschiedene quantifizierbare Wirkungen auf das Medium und die Betrachter hervorrufen (wenn auch alle mit hoher Strangeness). Das Verfahren, das die Erzählung dieser psychischen Architektur ausführt, hat eine Vorgehensweise (Skripterstellung), die derjenigen, die wir im Traumzustand erleben, sehr ähnlich ist. Es sei daran erinnert, dass unsere Psyche im Schlaf unter anderem fantastische und komplexe Szenarien, Handlungen und Dialoge entwirft, die einem Hollywood-Film würdig sind. Doch alles ist mit einem gewissen Hauch von Surrealismus und Unordnung gewürzt, ohne eine kohärente zeitliche oder Handlungsstruktur. Daher vielleicht auch, obwohl es sich um einen anderen Prozess handelt, die enorme Ladung an Absurdität der Begegnungen mit UFOs und die räumlich-zeitlichen und sensorischen Anomalien, die aufgezeigt werden. Und wenn das so ist, muss man mit einem Federstrich alle Ansätze eliminieren, die in diesem absurden Verfahren ein systematisiertes UFO-Theater sehen, dessen Funktion es wäre, uns in eine totale Verwirrung zu stürzen. Es handelt sich auch nicht um eine hervorragende psychische Manipulation (Keel) oder gar, wie die Optimistischsten behaupten, um ein ultradimensionales Training in Form einer ultra-terrestrischen Zen-Lehre (Vallée). Ich bin davon überzeugt, dass sowohl das Visuelle (der allgemeine Aspekt dessen, was beobachtet wird) als auch das Informative und das Verhalten (die Handlungen und Gespräche der Ufonauten) bis zu einem gewissen Grad aus der Interaktion des Zeugen mit dem Phänomen entstehen, daher kann uns nichts davon verlässliche Anhaltspunkte über den Ursprung und den Zweck der Manifestationen bieten, obwohl es uns verlässliche Anhaltspunkte über den Konstruktionsprozess der Erfahrungen bieten kann. Die Wesen und Entitäten, die erscheinen, sind aus dem Nichts entstanden, als Objekte, die mit einem psychischen „Schlamm“ erschaffen wurden, und ihre Funktion, auch wenn sie sich zum Beispiel von der des Schiffes, von dem sie herabsteigen, unterscheiden, hat im Grunde dieselbe Natur wie die übrigen Elemente, die wir beobachten. Die Ufonauten sind also keine unabhängigen Wesenheiten und auch nicht die Intelligenzen, die hinter den Visionen stehen, sie sind nur interaktive Teile mit einer bestimmten Funktion in diesem interaktiven Prozess. Und so faszinierend und fesselnd wir UFO-Erscheinungen auch finden mögen, sie sind lediglich ein sensorischer Köder, der uns nicht ablenken oder zu komplexen Hypothesen über Manipulationen oder soziale oder evolutionäre Kontrollen verleiten kann. Aber wir können den Einsatz erhöhen…
Was wäre, wenn – unabhängig von der Art der von dem amerikanischen Piloten gesichteten Objekte – das gigantische Medienecho, das seine Geschichte auslöste, unbeabsichtigt dieselben psychischen Quellen in Gang gesetzt hätte, die in der Vergangenheit bestimmte Phänomene und Begegnungen mit unbekannten Wesenheiten hervorriefen, die zu übernatürlichen Überzeugungen führten? Was wäre, wenn alles, was nach dem Vorfall von Kenneth Arnold im Jahr 1947 geschah, das chaotische Ergebnis eines mächtigen Abrufeffekts war, der es schaffte, ein Jahrtausende altes Phänomen psychodimensionalen Charakters zu reaktivieren? Was wäre, wenn die zahlreichen Veröffentlichungen über fliegende Untertassen die menschliche Vorstellungskraft anregten und der geeignete Funke waren, der ein neues und erneuertes Szenario für diese Manifestationen im zwanzigsten Jahrhundert formte und Gestalt annahm?
Hat es der synchrone allgemeine Glaube von Millionen von Menschen geschafft, einen Riss in einer unerforschten kognitiven Dimension zu öffnen und Tausende von Erfahrungen hervorzurufen, die unter demselben Prisma gefiltert wurden: die außerirdische Heimsuchung, oder hat dieser Blitzeffekt im Gegenteil dazu geführt, dass Menschen aller Art und unter allen Bedingungen sich augenblicklich auf das Signal einstimmen konnten, das aus dem Universum ausgesandt wurde, aus dem diese Manifestationen stammen, hat Kenneth Arnold die letzte große Folklore der Menschheit hervorgebracht, die in ihrer Synthese eine Erweiterung anderer angestammter Geheimnissen war? Nüchtern betrachtet unterscheiden sich die modernen Begegnungen mit außerirdischen Wesen mit all ihrem absurden kosmischen Brimborium und trotz ihrer vorgeblichen technologischen Patina nicht allzu sehr von den Inhalten, die in den verschiedenen Folkloreerzählungen über Erscheinungen unbekannter Wesen und Entitäten hinter gespenstischen Nebeln und seltsamem Leuchten zum Ausdruck kamen. Die Mittel des 20. Jahrhunderts boten auf gesellschaftlicher Ebene einen unwiederholbaren Nährboden auf, der eine Summe von Faktoren, die unter anderem durch die kraftvolle menschliche Vorstellungswelt gefördert wurden, dazu brachte, ein recyceltes Ahnenparadigma zu konfigurieren und zu formen. Zu dieser Zeit fand eine beispiellose Verbindung statt, die antike Welt verschmolz mit der modernen Welt, der Aberglaube mit der Informationstechnologie, und während einer bestimmten Zeitspanne tauchte der Glaube an außerirdisches Leben und dessen angebliche Ankunft auf der Erde mit einer ungewöhnlichen Kraft auf und setzte sich im Unterbewusstsein vieler Menschen fest.
Vorstellungskraft, Faszination, Überzeugungen und bestimmte Bewusstseinszustände sind wahrscheinlich die verborgenen Motoren vieler dieser Phänomene. Und es ist nicht auszuschließen, dass ein Ereignis, das nicht direkt mit der Manifestation dieser überwältigenden Realität für die Sinne zusammenhängt (zum Beispiel die Diskussion über einige mysteriöse Sichtungen in der Ferne), aber mit ausreichender Tiefe im emotionalen Bereich bestimmte psychische Quellen aktivieren könnte, die die Manifestation dieses Denkmusters verursachen. Wenn morgen ein echtes außerirdisches Raumschiff, das zu 100 % aus Schrauben und Muttern besteht, mitten in den Gärten des Weißen Hauses vor den staunenden Augen des Präsidenten der Vereinigten Staaten landen würde, könnte dieses Ereignis den Wust von Chroniken anderer Zeiten, die mit Techno-Space-Garnierungen gespickt sind und die die monumentale UFO-Literatur errichtet hat, nicht auflösen. Könnte die Landung einiger außerirdischer Reisender von einem fernen Planeten im Jahr 2021 einen UFO-Vorfall erklären, der sich 1974 in einem kleinen Dorf in Spanien oder 1954 in einer abgelegenen italienischen Region ereignete, oder würde eine magere, von den Behörden bestätigte UFO-Landung die Tausenden von ufologischen Vorfällen lösen, die weltweit registriert wurden? Oder wer zum Teufel hat 1961 Simontons Kuchen gebacken? Ich fürchte nein. Nicht im Entferntesten. Es sei denn, die Außerirdischen hielten eine monatelange Pressekonferenz ab, in der sie einen Vorfall nach dem anderen erklärten.
UFO-Erfahrungen könnten einfach Rauschen und Interferenzen sein, die dadurch entstehen, dass unser Verstand in eine überwältigende und suggestive erweiterte Realität eindringt, die schon immer da war. Eine formbare Dimension, die im Laufe der Geschichte sporadische Lebenszeichen von sich gegeben hat, um uns zu zeigen, dass das Universum nicht mit dem endet, was wir wahrnehmen, sondern dass unsere Psyche wahrscheinlich in der Lage ist, über das hinaus zu reisen, was wir kennen. An einen Ort, der vielleicht Antworten auf unsere Existenz und unser Werden birgt… Wer weiß ..?
Anhang
Die Zeugen/Phänomen-Gleichung
Die Verzerrungstheorie stellt eine Beziehung zwischen dem Beobachter und dem Beobachteten her. In unserer speziellen Untersuchung könnten wir UFO-Begegnungen in zwei komplementäre Teile aufteilen, den Zeugen und das Erlebnis. DER ZEUGEN: Wenn wir bei der Untersuchung einer nahen Begegnung den Zeugen sorgfältig analysieren, indem wir ihn z. B. nach seinen Hobbys, Studien, Lektüren, seinem Beruf usw. befragen, ist es sehr gut möglich, dass sich ein Teil dieser Inhalte irgendwie in der Ästhetik oder Erzählung seines Vorfalls widerspiegelt (je nachdem, wie komplex er ist). Daher können wir, noch bevor wir die Details der Begegnung, an der er teilgenommen hat, hören, intuitiv einige Elemente erahnen oder vorhersagen, die wir in seinem Bericht finden werden. Wenn der Zeuge zum Beispiel ein Liebhaber der ägyptischen Kultur ist, ist es sehr gut möglich, dass dieses Hobby in seiner Sichtung durchscheint (zum Beispiel, dass das beobachtete UFO die Form einer Pyramide hat oder dass die Insassen einen Gürtel mit Hieroglyphen trugen). Aber es gibt noch mehr. Die gewohnte Umgebung des Zeugen kann unerwartete Anhaltspunkte bieten. Wenn der Beobachter ein bestimmtes Gebäude vor seinem Haus hat, das eine sehr spezifische und ungewöhnliche Form aufweist, wie z. B. einen Wasserturm oder eine Sendeantenne, ist es durchaus möglich, dass die fliegende Untertasse eine sehr ähnliche Form annimmt (was wir den visuellen Ursprung der ästhetischen Formgebung nennen würden).
Und in gleicher Weise werden intellektuellere Beobachter (nicht unbedingt durch Studien gestützt) den Inhalt der Kommunikation mit den Ufonauten aufwerten.
Phänomen (Die Erfahrung): Wenn ich richtig liege, ist der Prozess, der nahe Begegnungen mit UFOs ausmacht, ein zweiseitiger Prozess. Das heißt, die Information von der einen Seite unserer Gleichung ist gleichwertig mit der anderen Seite. Wenn wir also bei der aufmerksamen Lektüre der Details einer Nahen Begegnung besonders auf die Form des UFOs, das Verhalten der UFOnauten oder die von den Zeugen beschriebenen Details achten, können wir ein ungefähres Profil des Typs von Person erstellen, der über diese besondere Art von Erfahrung berichten würde. Das Studium der Ästhetik und der Erzählung der Ereignisse kann uns eine Menge verdeckter Daten über die Persönlichkeit des Beobachters liefern (da alles Beobachtete seiner Psyche entsprungen ist). Wenn zum Beispiel der Zeuge ein UFO in Form eines Hubschraubers und seine Insassen als militärisch beschrieben hat, ist es durchaus möglich, dass diese Person in irgendeiner Weise mit dem Militär verbunden ist oder in der Nähe eines Militärstützpunktes lebt oder arbeitet (was wir als Ursprung der Ästhetik bezeichnen würden). Wenn die Ufonauten furchteinflößend aussahen und es vermieden, sich dem Beobachter zu nähern, ist es sehr wahrscheinlich, dass diese Person nicht sehr wagemutig oder aufgeschlossen ist (was wir als Ursprung der Formung der Erzählung bezeichnen würden). Wenn wir diese Art der Herangehensweise an die Fälle berücksichtigen, werden wir feststellen, dass es eine Reihe von Mustern gibt, sowohl erzählerische als auch ästhetische, die sich mit einer gewissen verdächtigen Häufigkeit in der UFO-Literatur zu wiederholen scheinen. Es ist üblich, und dies spiegelt sich in der Literatur wider, dass sowohl Kinder (durch ihre Spiele), Polizisten, Militärs und Menschen, die Schusswaffen besitzen oder mögen, UFO-Erlebnisse haben, bei denen die UFOnauten irgendeinen Gegenstand tragen, den sie als Waffe identifizieren. Zum weiteren Erstaunen sind diese Waffen (die angeblich von einer außerirdischen Zivilisation stammen) in den meisten Fällen unseren Pistolen oder Gewehren sehr ähnlich, fast bis ins Detail, was ihre Identifizierung und Funktion durch die Zeugen schnell und offensichtlich macht. Es scheint auch kein Zufall zu sein, dass die meisten Fälle mit Ufonauten, die wie die berühmte Michelin-Puppe aussehen, sich auf französischem Gebiet ereignet haben, wo die Reifenmarke ihren Ursprung hat.